□ 李家禄

在黔东南有一个神奇的存在，就是寨子。“侗乡第一寨”肇兴，珍藏着侗族大歌、琵琶歌等民族文化瑰宝，良好的乡村治理和经济发展成效，引起党和国家领导人关注。2025年3月17日下午，习近平总书记到黎平县肇兴侗寨考察。在肇兴信团鼓楼，习近平总书记同村干部和村民代表围坐在一起亲切交流。大家争相向总书记讲述近年来村寨发生的可喜变化。“习近平表示，看到侗寨保护得那么好，侗族群众生活幸福，感到很欣慰。他指出，办好老百姓的事，关键在于加强农村基层党组织建设，发挥党支部战斗堡垒作用和党员先锋模范作用，带领群众发展经济、搞好乡村治理。”

习近平总书记为什么在侗寨鼓楼与村民代表亲切交流，听取群众意见？这个藏在深山里的千年侗寨，在乡村治理中传承了什么重要文化内涵？

一、千年肇兴侗寨理想社会的目标导向

侗族人民心目中的理想社会核心就两个字：和谐。其和谐社会目标分为三个方面：人与自然的和谐。《创世歌》“天有日月星辰，地有万物生灵”，强调天地生灵平等友好；人与人和谐相处。老人以歌谣教训子孙团结友爱，是为侗寨丰富民族文化之一部分；人与自己的和解，以平和练达的修为，达成内心的宁静。和谐平等的文化深入侗家人基因，成为精神内核中最重要因素。

二、肇兴侗寨以礼乐为主要内涵的乡约治理文化

深入探究构建肇兴侗寨和谐社会的治理文化内涵，其实质就是礼乐文化。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”，礼乐文化是如何发挥社会教育和治理方面的功能，使千年侗寨实现和谐社会构建目标呢？

（一）肇兴侗寨的乐教民族文化，构建和谐千年的族群社会

中国传统礼乐文化中的乐典，内容与形式影响到侗寨生活的方方面面。《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”和谐文化样本“侗族大歌”，记录侗族的历史变迁、生产生活、伦理道德和审美情趣，是侗族人民世代相传的“百科全书”。3月17日下午，肇兴侗寨举行隆重的鼓乐盛典，村民载歌载舞，迎接习近平总书记莅临考察。一是以乐教文化培养人们道德素养。侗族人民常言“饭养命，歌养心”，音乐歌舞伴随侗家人一生，成为生命之重要内容。孩子长到五六岁，被要求跟歌师学歌。初始唱童声大歌《小米歌》《螃蟹歌》，随着年龄增长，演唱歌曲难度不断增加，内容逐渐繁复。音乐歌舞作为知识与道德教育的重要措施，在培养人才方面发挥了极为重要的作用。习近平总书记说：“侗族人民朴实、勤劳、有文化、有智慧”，是对侗族人民的极大赞扬和鼓励；二是以民族音乐教化确立社会道德规范。侗家人将生活编成歌谣传唱，一代一代传唱的山歌，包含祖辈的生活总结和对年轻人的告诫与希望，成为年轻一代的教导和示范。如侗歌中《敬老歌》《孝顺歌》等。琵琶歌富含教育内容，其中《晚辈要把老人敬》：“晚辈要把老人敬，酿出好酒敬老人，好饭好菜老人先，莫让老人受饥饿，老人健康才是福，子孙万代乐呵呵。”以侗歌为载体的道德规范教育，让侗寨村民严守规矩，谨言慎行，使乡村治理呈现良好的效果。三是乐教文化是化解社会矛盾的重要手段。在音乐风俗教化下，侗歌在族群的道德构建，矛盾纠纷的处理和排解上，发挥着极为重要的作用。首要的是教育引导作用，通过日常礼俗歌，让人们懂得不同的社会礼仪规范和道德原则，引导人们积极向上，追求自由幸福生活。其次是劝诫化解矛盾的作用，侗族专门有化解各种矛盾的劝和歌。肇兴侗寨的传统歌队，听闻哪家出现矛盾，专程登门唱劝和歌。借用古今事例，劝诫夫妻或邻居双方珍惜缘分，和睦相处。侗族民间流传《奉劝街坊邻居们》歌：“远水难救近火，远亲不如好近邻，和和气气来相处，邻里和睦万事成”。黎平、锦屏、天柱等县积极推动双语普法教育，将法律知识编成侗歌传唱，教育群众。游客到天柱三门塘侗寨旅游参观，常会听到群众演唱法律和家风家教内容的侗歌。由此可见，传统侗歌依然在现代村寨治理中发挥和睦乡里、化解矛盾的积极作用；四是以音乐歌舞文化兴盛作为幸福社会的重要标志。《毛诗选》序说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗......咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”在欢乐节日里，侗家人载歌载舞，与亲友共享幸福生活。中国全面建成小康社会后，当我们穿行于苗乡侗寨，到处歌舞升平。老百姓用歌声表达对党和政府的感激之情，对美好生活的赞美与向往，既是一种文化传统，也是侗寨人的生活日常。

（二）礼制文化成为千年侗寨社会治理的重要载体

一是从自然习俗走向礼制文化，体现了侗寨传统治理文化多样性与包容性。侗族传统乡村治理在寨老主持下，由全体村民共同议定村寨重大公共事务。修建专门用于讨论公共事务场所——鼓楼。鼓楼建成，基本确立了侗寨鼓楼议事制度：有了一个固定且庄严肃穆的会议地点；确立了议事的体例与基本规则，寨老主持，全体村民或村民代表参加的对村寨重大公共事务进行讨论，共同作出决策和承担责任的机制；确立了对公共事务进行监督，对违反村规的村民进行处罚，或抵御外敌的暴力机制。二是从乡约制度迈向现代法制文明，侗寨社会治理的进步性体现。首先，鼓楼议事的乡村治理体制确立后，鼓楼就拥有几个基本功能：是侗寨和侗族族姓的标志；是侗族群众休闲社交的场所。是接待宾客和商议公共事务的场所。重要客人到来，先邀请到鼓楼见面，交流对谈；是传递信息或报警的工具。鼓楼上珍藏的鼓，既是信号，也是非常庄重的祭祀礼器。鼓楼还是祭祀的重要场所，每年“祭萨”节，侗寨村民在鼓楼广场举行隆重的祭祀活动，演唱《侗族远祖歌》：“神圣的祖母啊，你是这深山的阳光，坛里的白石多亮啊，表明你没有离开众人的身旁。坛外的古树多葱茏啊，你的福荫庇护侗乡的四方……”肇兴原住居民以陆姓为主体，分为五大房族，分居五个自然片区，当地称之为“团”。取名为仁团、义团、礼团、智团、信团等五团鼓楼，以“仁义礼智信”命名，借鉴了儒家思想中的核心道德思想。多民族历史长河中，实现了文化、思想和民族精神的大融合；其次，以乡约为基础的道德和法制规范不断演变。侗寨社会治理内容和形式从早期的自然形成过程，到后来逐渐融入时代内容，并不断演变和丰富。第一个阶段，是族群社会自然治理时期。侗族以口传心授的方式留下来的道德习俗和社会规范很多，以自然形态存在于社会生活的方方面面，形成了以款约为载体的侗族习惯法。款约组织既是侗族社会组织及治理体系，也是侗族思想道德及文化价值体系的重要内容；第二个阶段，乡约治理文化逐渐替代侗寨自然习惯法下的民间自治。乡约是传统社会乡民基于一定地缘和血缘关系，为某种共同目的设立的生活规则及组织。宋代吕大钧撰写《吕氏乡约》“教化人才，变化风俗”，这是中国历史上第一部成文的村规民约。南宋时期，朱熹《增损吕氏乡约》。王阳明主政江西，颁布实施《南赣乡约》，对“乡约会”组织机构、负责人职掌、礼仪制度等作了详细规定。学者吕坤提出了《乡甲约》,为后世“保甲制度”为载体的乡村治理奠定了理论和实践基础。第三个阶段，通过对民间款约和乡规民约的重构与创新，逐渐走向现代法治社会。侗寨从朴素的乐教风俗传统走向礼教文化；从自然道德走向乡约治理，发展到现代以法制为基础和准则的“乡规民约”。说明侗寨款约制度是一个开放系统。以法制为基础的村规民约，将民间自治、法制和德治三者结合起来，创造了中国基层治理的典型范式，是一个伟大的制度创新。

大家的事情大家议，公共事务众人办。阳春三月，习近平总书记考察肇兴侗寨，就基层社会治理、乡村振兴、文化旅游发展等，与村民代表进行亲切交流，并作出重要指示，为贵州和黔东南社会经济发展、乡村治理指明了方向，具有丰富的思想内涵、实践价值和重大历史意义。总书记和群众坐在一块，聊在一起，亲切交流，体现了党和人民的鱼水深情。习近平总书记考察肇兴的重要讲话精神，必将在中国乡村治理文化上增添浓墨重彩的一笔，并在未来中国基层治理中发挥极端重要的指导和资鉴作用。

（作者系中共黔东南州委党校教授）