○ 通讯员 徐业常 王瑞志

侗族款约，简称“侗款”，是侗族人民进行村民自治、民主管理、传承民族文化的一种有效方式。千百年来，侗族人民与周边汉族、苗族、瑶族、壮族、布依族、水族等兄弟民族和睦相处，形成夜不闭户、路不拾遗、社会和谐、生态优美、民族文化保持良好的社会秩序。“侗款”是侗族传统文化的核心内容，也是社会组织结构的一块活化石，它在构建侗族和谐社会中起到了教育的辅助作用，是侗族和谐文化代代传承的“法律保障”。“侗款”维系着整个侗族社会的稳定和发展，是一部在侗乡流传千年的“民法典”。

“款”是侗族对自己一种民间自然习惯法则的称呼，是一种村寨与村寨之间的联盟组织，也是一种民间自治和地缘性组织。组织由款首、款脚（传号令者）、款众（军）、款坪、款牌、款约、款判等构成。县内侗区如古邦、水口、雷洞、南江一带的“四脚牛”款，肇兴、皮林等一带的“六洞”款，高进、流芳一带的“天甫洞”款及“天甫六洞合款”等，均属于“款”组织。

“侗款”在侗语里叫合款，既指侗族社会独特的政治制度、社会组织形式，又指以款约为核心的各种款词。每个“侗款”组织无论大小，都有自己的款首。通常由款首召集本“款”所属各户户主定期或不定期地聚会，议定有关生产、生活及社会风俗、道德等有关事项，经集体议定的规则，称之为“款约”，主要有三种流传方式，即口头背诵、书面传抄和石刻碑文。

“侗款”作为一种社会组织形式，具有特定的文化要素和运作形式。各个村寨推选寨老，寨老中推选小款首，小款首中推选大款首，款首必须为人正直、见多识广、德高望重。“款”的传号令者被称为款脚，“款”内无常设机构，也无专职人员，款脚为兼职，负责送信召集、看守鼓楼等。“款”的武装力量为款军，由各村青壮年组成。款的集会场所为款坪，有的设在鼓楼坪上，有的设在离村不远的平地上。

黎平侗款碑之一——纪堂“侗款碑”，现立于肇兴镇纪堂侗寨。青石质，上部和右下角残缺，残高90厘米，宽64厘米。碑文内容摘要：违者，送官治罪。偷杉、茶、木柴、棉花一切，每项罚款八千八百文。又赔猪肉七十二斤、鱼十五斤、酒廿四斤，并房族猪肉百斤。父母归，女婿、娘家，至送丧猪肉十斤、饭五包、鱼五吊。以上等条，倘有违抗不遵者，公罚钱十二千文（2012年6月28日拓）。为使碑文内容完整，释文时，依据《黔东南苗族侗族自治州志·文物志》所载，将缺失文字补齐。

按照规模来分，“款”组织分小款、大款和特大款。小款指的是以村寨为社区的“内部管理”组织，具有明显的血缘内涵，负责以盟誓的款条款规规范房族内部、村寨内部的过激行为，排解内部纠纷，维护房族和村寨的秩序，确保族群和谐相处。大款指的是村寨与村寨之间的结盟组织，往往以流域、山系为单位，系地缘单位。清乾隆二十二年（公元1757年），在竹坪成立的“十洞十三寨”便是典型的大款。特大款则是由数十个大款联合、几乎涵盖全民族的组织，又叫联合款。特大款是侗族款组织的最高形式，有“头在古州，尾在柳州”之称。大款和联合款的款首由各大款的款首联合组成，没有首长、王者，正如侗族学者邓敏文说的那样，是“没有国王的王国”。

黎平的“十洞款会”，由竹坪、岩洞、新洞等十三个村寨联合组成，每年秋季由一个村寨做东轮流举行联谊活动。活动的内容主要有祭祀“萨岁”、议定和宣布款约、习俗改革、大歌比赛、侗戏表演、斗牛、摔跤比赛等。议定和宣布款约是最主要的内容，款约涉及社会、政治、经济、历史、文化、教育等各个方面的发展问题。

侗族“讲款”指的是讲侗族的款约，又称“理款”。举行“讲款”活动期间，往往是解决“款”内外各种纠纷的时候。为了调解纠纷，劝和家庭，劝善规恶，解人哀愁，“理款”应运而生。由于“侗款”的强大习惯势力，侗族在新中国成立前还保留着很多原始公社的遗风，维护民族尊严，遵守“侗款”中“坏事不进官衙”的信条。有什么事，都不去找统治者强加于侗族头上的行政官吏，而是诉之于群众公认的“理老”。“理老”多是寨里德高望重、精明能干、办事公正并熟悉“理词”的老人。“理老”往往能运用“理款”打动人心，使矛盾双方消除隔阂，重归于好；使愁人忧伤顿除、怒人转怒为喜、坏人改恶从善。

新中国成立后，随着中央和地方政权的建立，“侗款”制度失去了其原有的生存空间，各级“款”组织也被乡镇人民政权和基层自治组织取代。但是，“侗款”制度及其核心的“款文化”并没有完全消失，它们在侗族社会长期存在，并对社会成员有着极强的约束力，对规范行为、调解纠纷、凝聚民族感情有着重要作用，对促进民族团结进步起着积极作用，仍然具有重要价值。